|
|
Post by batngat on Aug 22, 2021 22:24:13 GMT 10
16 March 2014
 Thiên Lôi Vô Vọng !
nghĩa là sao ?
Không vọng động ?
Không mơ tuởng loạn càn ?
Cần trút bỏ hết các thành kiến, các khuynh huớng sai lạc thiển cận ?
Giữ cho tâm thần thanh tịnh trong sạch để có thể ghi nhận và lãnh hội những gì mà cơ duyên sẽ đem đến ?
Mấy lâu nay tâm trí thật phân vân không biết phải suy diễn ra sao trong vấn đề này !
Làm sao để có thể giữ lòng trung chánh, để tránh suy nghĩ càn bậy , khi mà gần như tất cả mọi thứ mình đã học hỏi , đã thu luợm đuợc trong cõi sống đều là thiếu sót, sai lệch, mù mờ , luôn bị đời giả dối che mắt ?
Đang lơ mơ như vậy thì tự dưng hôm qua nhận đuợc thư tín của nguời bạn cũ từ góc trời xa, chỉ đuờng mách nuớc cho thấy một kho tàng rất phong phú về Kinh Dịch:
nhantu.net/DichHoc/DichKinhDaiToan.htm
nhantu.net/DichHoc/THUONGKINH/TK_PhiLo.htmSau đây là vài lời diễn giảng chính yếu về quẻ 25 (Thiên Lôi Vô Vọng), trích từ web site của Bác sĩ Nhân Tử Nguyễn Văn Thọ :
|
|
|
|
Post by batngat on Aug 22, 2021 22:29:46 GMT 10
Khi hào số 2 của quẻ 25 biến đổi, thì tuợng quẻ kép sẽ trở thành Thiên Trạch LÝ (quẻ số 10) .
Lời bình giảng cho quẻ này trích từ nhantu.net là như sau:
Nói tóm lại,
muốn hiểu Đạo, cần sống phối kết với Đạo
muốn hiểu Dịch , nên từ bỏ mọi vọng tuởng , cứ dẫn buớc theo dấu chân của Dịch vạch ra ?
|
|
|
|
Post by batngat on Aug 22, 2021 22:38:47 GMT 10
Từ nguồn ra ngọnTheo lời bàn luận của bác sĩ Nguyễn Văn Thọ thì có hai đuờng lối để nghiên cứu về Dịch: học từ ngọn và học từ nguồn .
Khi ta chỉ chú tâm vào các hình thức của quẻ Dịch , vào chi tiết của các hào, của tuợng quẻ thì sẽ chỉ biết về ngọn Dịch . Muốn cho thông suốt trọn vẹn thì còn cần truy xét thêm về cái căn bản gốc gác của Dịch , vốn nằm trong Hà Đồ và Lạc Thư .
Hà Đồ thì có từ đời vua Phục Hi, và gồm một họa hình như sau:
Lạc Thư thì truyền thuyết cho rằng phát xuất từ thời vua Văn Vuơng, cũng là một họa hình bí ẩn :
Các hình đồ này tuy có dạng đơn giản, nhưng cả hai đều hàm chứa nhiều bí quyết , nhiều ý nghĩa sâu xa về cơ câú, về nguyên tắc xoay vần của vũ trụ, về nhịp sống nhân gian . Xưa nay đã có bao nhiêu học giả, Đông phuơng lẫn Tây phuơng, từng nghiên cứu và ttrình luận về hai hình đồ này . Theo bác sĩ Nguyễn Văn Thọ thì cái điều đáng ghi nhớ nhất về Hà Đồ và Lạc Thư chính là :
.
|
|
|
|
Post by batngat on Aug 24, 2021 13:15:19 GMT 10
Thái Cực trong Hà Đồ
Nhiều nhà nghiên cứu về Kinh Dịch đã cho rằng khi ta nhìn cái mô hình của Hà Đồ dưới dạng của một vòng tròn thì sẽ nhận ra các điều như sau:
Nếu ta gom quện các số chẵn (âm) như 2,4,6,8 (mầu đen) lại với nhau thành một khối, và đồng thời cho các số lẻ (dương) như 1,3,7,9 (mầu trắng) kết hợp nên nhóm thứ hai thì sẽ có thể xuất hiện cái hình tượng này :
Âm (vệt đen) và Dương (vệt trắng) biểu hiệu cho hai trạng thái tuy tương phản nhưng luôn luôn gắn liền và quyện vào nhau . Nếu Âm phát huy thái quá thì sẽ trở chiều thành Dương, và ngược lại cũng thế: Dương khi đi tới cực độ thì sẽ xoay chuyển ra Âm .
Các kinh sách của Trung Hoa nói chung thường rất là vắn tắt và hàm xúc . Phát biểu về các cơ cấu căn bản của Dịch thì cũng chỉ có vỏn vẹn như sau:
Vô cực sinh Thái Cực Thái Cực sinh Lưỡng Nghi Lưỡng Nghi sinh Tứ Tượng Tứ Tượng sinh Bát Quái …
 Các phát biểu đó đã gợi lên những suy diễn như sau trong đầu cá nhân này :
Nếu không có sự nhận thức, thì đối với chúng ta tất cả các hiện tượng trên thế gian đều không có hiện hữu . Chẳng hạn như buổi tối , khi thể xác mệt mỏi nằm xuống ngủ, mắt nhắm tít, 5 giác quan từ từ tắt lịm hết . Mọi ý thức cũng không còn . Thế giới gồm không gian và thời gian như ta biết đều biến mất . Đây chắc có thể tạm ví như là cái trạng thái “vô cực” (chân không) .
Buổi sáng chợt tỉnh giấc, mở mắt nhìn thì biết ngay sáng hay tối, tai lắng nghe thời biết động hay tĩnh , da thịt cảm nhận được là nóng hay lạnh, mũi thính ngửi biết khí thanh hay uế, tặc lưỡi thì nhận ra ngay vị đắng hay ngọt . Cứ nằm một chỗ thôi cũng có thể nhận thức được các cặp đôi tương phản đối nghịch nhau như vậy . Điều này xem ra giúp khơi sáng cái ý tưởng về Lưỡng Nghi .
Đứng dậy đi vòng quanh trong phòng, nhận thấy rằng có góc thì tối đen, có nơi tối nhiều hơn sáng, có nơi sáng nhiều hơn tối, rồi cũng có nơi thì nắng rọi sáng rực . Những thay đổi trên mặt phẳng hai chiều của sàn nhà có thể được tượng trưng bởi cái khái niệm về Tứ tượng ( 4 cách kết hợp của Lưỡng Nghi).
Leo thang để đi lên gác thì sẽ nhận thức ra mọi sự phức tạp hơn một bực nữa . Các thay đổi trong cái khuôn khổ 3 chiều này có thể được tóm tắt lại với cái khái niệm về Bát quái ( 8 cách kết hợp của Lưỡng Nghi).
Theo cái vũ trụ quan của Trung Hoa thì Bát quái có lẽ tượng trưng cho các “phân tử” căn bản nhất của cõi sống 3-chiều . Mọi sinh hoạt của nhân gian trong cõi này đều có thể đưọc diễn đạt và am hiểu qua các sự phối hợp và tác dụng vào lẫn nhau của 8 yếu tố chính này . Lẽ dĩ nhiên trên thực tế thì các biến đổi trong thế gian rất là phức tạp, có tới muôn hình vạn trạng nhiều hơn tám cái “quái” đó . Thế nên nếu muốn mô tả cho hết các sự tình thì cần phải khai triển tiếp . Nhưng không hiểu sao , thay vì là tăng thêm một bực nữa (thế giới 4-chiều ?) để mà có được 16 cách kết hợp của Lưỡng Nghi, thì Kinh Dịch lại nhảy vọt bằng cách chồng các Bát quái lên lẫn nhau để có được 64 quẻ kép .
Như vậy thì phải suy diễn theo quy tắc gì đây ?
|
|
